Tao of Peace (2010)

Un ilustre grupo de aventureros quiere, con la ayuda de un equipo de apoyo internacional, viajar desde Jerusalén a través de la frontera con Libia. Su objetivo es tomar una taza de té con el Coronel Gadafi alrededor de una fogata ante las puertas de Trípoli. El proyecto consta de dos partes: un período de capacitación de dos semanas en el desierto de Jordania y el viaje principal de 5.500 kilómetros desde Jerusalén a Trípoli a través del Cercano Oriente y las amplias extensiones del Sahara. La ruta se debe recorrer con la ayuda de tres vehículos expedicionarios antiguos, probados en el desierto y con camellos. La intención detrás del esfuerzo es, independientemente de si los participantes llegarán a Trípoli, mantenerse unidos. El maestro Zen Alok, que se dedica a la creatividad de la ociosidad y pinta caligrafías de auras humanas, interrumpe su estancia en la India y viaja especialmente a Jordania, para contribuir a los preparativos de la aventurera odisea del desierto. Stan, un maestro de las técnicas de negociación, ha acumulado experiencia en las operaciones de la ONU y la OTAN y participa en ambas partes del viaje. Gueshe Ngawang Thapkhe, un monje tibetano enviado por Su Santidad el 14º Dalai Lama, transmite la técnica de la calma y el camino del compromiso con su propio ejemplo. Es el monje tibetano más entrenado de Europa y el primer tibetano que pisó suelo israelí, palestino, jordano y egipcio. La película cuenta la historia de esta acción sumamente valerosa de aquellos pocos que están dispuestos a levantarse a pesar de las consecuencias imprevisibles de seguir el destino, para que, en unidad con la quietud original del desierto, puedan descubrir algo sobre el enigma sin resolver de la tierra. La concepción romántica sobre la posibilidad de un viaje espiritual de descubrimiento se encuentra entonces en un contraste extremadamente aleccionador con el contexto político del viaje y el "mundo real". Este "mundo real" consistió en innumerables campos de minas de guerras pasadas, presentes y futuras que se encuentran sin número a la izquierda y derecha del camino en áreas despobladas. Consistía en áreas militares restringidas y en áreas de alta seguridad. Consistía en garras, alambre de púas, cercas electrificadas, ametralladoras y tanques, soldados, policías, agentes del servicio secreto y gafas de sol. El "mundo real" se exaltó a sí mismo en forma de escoltas armadas para la seguridad del grupo, ya que los gobiernos, cuyos invitados éramos, se vieron obligados a impedir que algo le sucediera a esta caravana internacional justo en su tierra. El "mundo real" se mostró en forma de periodistas cínicos, políticos lisos, puntos de control, fronteras, verificaciones, procedimientos de autorización, otorgamiento de visas, renovaciones, períodos de espera, límites y otros puntos de control que a veces sin una razón reconocible asomaban la tierra de residuos. Y luego sucedió: los oficiales de frontera del hospital, muy amigables y amistosos, hicieron que el convoy volviera a la frontera con Libia, razonando que todos eran bienvenidos en su tierra, pero los israelíes, como ocupantes y agresores, deben regresar a Egipto. Obviamente ellos personalmente habrían decidido de otra manera. El grupo, sin embargo, se negó a dejar atrás a los israelíes. La tropa le dio la espalda a Libia. Las tensiones entre los participantes aumentaron, porque los objetivos más palpables habían dejado de existir. En su lugar, prevaleció la molestia. En el equipo de soporte estallaron los primeros conflictos abiertos. El equipo de la película en sí mismo se vio envuelto en la malla de estados de ánimo y ocurrencias. La cuestión del sentido de todo esto subió al escenario y se inclinó sarcásticamente. Yahya, el afgano, se convirtió en el segundo musulmán en negarse a continuar el viaje. Esto trajo a los árabes una evaluación de que, cuando las cosas se ponen difíciles, renunciaron. El emisario del Dalai Lama y el médico alemán, una mujer, aparentemente no pudieron cumplir los requisitos físicos del viaje y ya habían regresado antes de llegar a la frontera con Libia. Y respecto a Stan Siver, el experto en mediación estadounidense, parecía solo una cuestión de tiempo antes de tirar la toalla. Una y otra vez se planteaba la pregunta: ¿cuál era el verdadero objetivo del viaje? ¿Fue una señal de esperanza para el mundo? ¿Fue para crear noticias positivas, como se afirma en el borrador oficial de la organización sin fines de lucro? ¿Fue el esfuerzo realmente un proyecto de propaganda sionista estadounidense, como lo formuló Latif, el iraquí y ex doble de Udai Hussein? Estaba fuera de sí cuando Yevgen mostró un video de su batallón ucraniano en combate en Irak. La furia de Latif hacia Occidente se ha vuelto más grande que la del régimen que lo había sometido a perversión durante siete años. Él dice que fue torturado más severamente por los agentes del servicio secreto de los estados democráticos de lo que nunca fue por Saddam Hussein y su hijo. Las cicatrices dan crédito a sus declaraciones. ¿Fue un viaje informativo, como lo vio Dan Sheridan, el bombero de Nueva York? ¿Fue para averiguar quién o qué eran esos árabes que habían atacado a su país y matado a 343 de sus colegas? Cuando le preguntaron si alguna vez podía perdonar, guardó silencio y, con las botas con las que había pisado el polvo de las torres del World Trade Center, se dirigió a la arena del desierto. Galit, la mujer israelí que perdió a su madre en un ataque suicida en un autobús público, dice: "No hay competencia por el dolor, porque todos sufrimos". Nuestras necesidades son muy similares: libertad y calma."Después de cuatro mil kilómetros de polvo y arena, alturas y profundidades, quedó la cuestión de los resultados. ¿Han valido la pena los esfuerzos y las privaciones, el entusiasmo de intentar mover las cosas? ¿Había fracasado la empresa? ¿Cuáles fueron realmente los motivos de los individuos que participaron en este experimento de campo para la paz? ¿Hubo algo que los uniera? ¿Hubo algo en este viaje que nos dice que valió la pena todo el esfuerzo y el riesgo? ¿De dónde proviene esta fuente que alimenta la voluntad de los individuos y de los pueblos para querer matar a los demás, a los extraños? ¿Habíamos encontrado una respuesta?