Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Charles-Aymard Sartre nació el 21 de junio de 1905 en París, Francia. Su padre, Jean-Baptiste Sartre, era oficial de la Armada francesa. Su madre, Anne-Marie Schweitzer, era prima del premio Nobel Dr. Albert Schweitzer. Sartre tenía un año cuando murió su padre. Se crió en Meudon, en la casa de su duro abuelo Charles Schweitzer, profesor de secundaria. Su educación temprana incluyó música, matemática y literatura clásica. Estudió en el Liceo Montaigne y en el Liceo Henri IV en París. En 1917 su madre se casó con un ingeniero en los astilleros navales en La Rochelle. Allí el joven Sartre sufrió bajo su padrastro controlador, a quien llamó un "intruso". Tales experiencias moldearon su carácter para rebelarse contra cualquier restricción y dominación. La parte más feliz de su infancia fue cuando Sartre conoció a Paul Nizan, quien era su compañero de clase en el Liceo Henri IV en París. Se convirtieron en compañeros constantes y mejores amigos. Sartre continuó sus estudios en París en Lycee Louis-Le-Grand, luego en Ecole Normale Superieure y Sorbonne. Allí, Sartre avanzó en sus estudios de filosofía, absorbiendo principalmente de las "Conferencias de Gifford" de Henri Bergson y "Los principios de psicología" del filósofo de Harvard William James, así como de Immanuel Kant, Friedrich Nietzsche, Edmund Husserl, Søren Kierkegaard, Friedrich Hegel, Karl Marx y Martin Heidegger. Sartre vio la artificialidad de los adultos en la clase burguesa como el resultado de su conformidad espiritualmente destructiva. Su compañera de clase y novia de la Sorbona, Simone de Beauvoir, también fue una pensadora sin restricciones y más tarde una de las fundadoras del feminismo contemporáneo. Ambos aprendieron a odiar las restricciones de la vida de la clase alta. Ambos favorecieron un "estado auténtico de ser". En 1932, Sartre le propuso matrimonio a Beauvoir, pero ella lo rechazó y siguió enseñando solo. En 1935, presentó a Sartre a su estudiante de 18 años Olga Kozakiewich y los tres formaron la "familia". Beaurtir utilizó a Sartre, que fusionó ambas relaciones en un trío, lo que condujo a un resultado inesperado y abrumador. Mientras imaginaban que el trío ilustraría la "autenticidad" de sus relaciones; En realidad, la inevitable competencia de Olga, joven e independiente, se convirtió en una amenaza creciente. Beauvoir vio a Olga como un objeto, un simple miembro del reparto del juego. Ella también sobreestimó su propia tolerancia. Finalmente, el trío fracasó antes del desafío de corresponder en reconocimiento de la conciencia "auténtica" de cada uno. Cada miembro escribió una cuenta diferente de los mismos eventos en su vida "familiar". En la trilogía de Sartre "Les chemins de la liberte" (Los caminos hacia la libertad, 1945-1949), Olga se disfraza del personaje de Ivich. Sartre y de Beauvoir continuaron experimentando con su "familia abierta" al incluir a varios ex alumnos de Beauvoir y Sartre, formando un grupo social único con Olga Kazakiewich, Nathalie Sorokine y Jacques-Laurent Bost. La forma compleja de las relaciones en la "familia" se basaba en cierta medida en la conexión intelectual entre estudiantes y maestros, quienes también compartían la cocina y otras tareas domésticas. La conciencia "auténtica" de otros miembros de la familia se sumó a la inventiva social y desarrolló una especie de terapia grupal de supervivencia durante la ocupación de París en la Segunda Guerra Mundial. "La existencia precede a la transformación de la conciencia" - comentó Sartre. En 1938 escribió "La Nausee" (Nausea), que se convirtió en la obra canónica del existencialismo. Fue influenciado parcialmente por Franz Kafka y Edmund Husserl, reiterando la creencia de que la vida humana no tiene ningún propósito. El libro está ambientado en una ciudad francesa donde Antoine, un historiador de 30 años, está investigando sobre un político del siglo XVIII. Gradualmente lo asalta una enfermedad que él llama náuseas. Esto altera sus sentidos, pensamientos y experiencias emocionales del pasado y el presente de una manera poco común. Antoine busca ansiosamente el significado perdido de cosas, personas y eventos. El personaje de Antoine encarna las teorías de la angustia existencial de Sartre y su propia búsqueda a través del caos de cosas y eventos; que abarrotan la vida humana. Sartre se dividió inicialmente entre su pacifismo y su posición antinazi. En 1939 fue reclutado por el ejército francés y asignado a la 70ª División en Nancy, luego transferido al campamento militar de Morsbonn. Allí comenzó a escribir su "L'etre et neant". Fue capturado por los alemanes y encarcelado entre 1940 y 1941. Mientras estaba en prisión releyó a Martin Heidegger y escribió la obra "Bariona". En marzo de 1941 escapó del campo de prisioneros de guerra nazi. Él y Beauvoir viajaron al sur de Francia, donde cortejaron a André Gide y André Malraux con su grupo clandestino, "Socialisme et Liberte". Su resistencia activa pronto fue domesticada en la mera escritura de "Combate", publicado por Albert Camus. Sartre se convirtió en maestra en el Liceo Condorcet de 1941 a 1944 y apoyó a la "familia" de cinco durante la ocupación de París. En ese momento su opus magnum "L'etre et neant" (Ser y nada, 1943) fue completada y publicada. También escribió una obra de teatro, "Sin salida", como un intento de "repetir" Ser y nada "en diferentes palabras". Se estrenó en mayo de 1944. En 1945, Sartre con sus amigos intelectuales cofundó "Les Tempes Modernes", un periódico izquierdista que lleva el nombre de la película Modern Times (1936) de Charles Chaplin. Sartre publicó primero las obras de Beauvoir, dándole una plataforma estable y publicidad. En 1945 publicó "L'age de raison" (La edad de la razón), comenzando la trilogía de "The Roads to Freedom". Su "Reflexions sur la question juive" (Reflexiones sobre la cuestión judía) fue escrita después de la liberación de París de la ocupación nazi en 1944. La primera parte (El retrato del antisemita) se publicó en diciembre de 1945 en Les Temps Modernes Sartre trata con el antisemitismo y su reacción a todos los niveles. En 1962, Sartre adoptó a un músico judío, Arlette El Kaim, y más tarde llevó a su hija adoptiva a su visita a Israel, donde aceptó un doctorado honorario de la Universidad Hebrea en 1976. A lo largo de su vida, Sartre expresó su interés en el judaísmo mesiánico. Unos meses antes de su muerte, comenzó un estudio de la historia judía. En su última entrevista con su amigo y asociado Benny Levy, Sartre dijo que "la idea mesiánica es la base de la idea revolucionaria", pero la revolución violenta no es el camino. En 1950, Sartre denunció los campos de trabajo soviéticos, conocidos como campos de prisioneros de gulag. En 1955, él y Beauvoir realizaron visitas oficiales a la Unión Soviética y a la China comunista. Como académicos de izquierda, aceptaron las invitaciones oficiales de los gobiernos comunistas. Sartre y Beauvoir se reunieron con Nikita Khrushchev. Beauvoir fue comisionado por los gobiernos comunistas para escribir positivamente sobre el comunismo y la revolución de 1917. Beauvoir tomó su dinero y publicó su vergonzoso libro, por el cual ella y Sartre fueron condenadas al ostracismo en Occidente. En 1960, los dos visitaron Cuba por invitación de Fidel Castro. "Todo hombre es un animal político", dijo Sartre cuando comenzó como editor de La Liberación. Sartre quedó descontento con el estilo de vida burgués, como una de las ceremonias perpetuas que pueden despojar a las personas de su identidad. Por una razón similar, vio la religión como una prisión, aunque fue bautizado católico. Vivió una vida muy modesta en un pequeño apartamento que compartió con Beauvoir en la Rue Bonaparte en Montparnasse. Hubo ataques en su hogar en 1961, muy probablemente por elementos de la derecha indignados por su posición sobre la independencia de Argelia (él estaba a favor). Sartre habló en nombre de los húngaros en 1956 y en nombre de los checos en 1968. Presidió el Tribunal Internacional de Crímenes de Guerra establecido por Bertrand Russell en 1967. Rechazó premios y no tomó dinero para ninguno de sus cargos políticos; a diferencia de su compañero Beauvoir. Tal independencia hizo que su voz fuera más creíble. Jean-Paul Sartre dejó de escribir literatura después de décadas de éxito y malentendidos. La ambigüedad de sus ideas y su evolución política solo reflejaban un esfuerzo por mantenerse al día con los tiempos que cambiaban rápidamente. Su existencialismo se convirtió en una filosofía de los beatniks. Sus obras fueron prohibidas por el "índice" católico. "Si Dios no existe, todo está permitido", citó Sartre de Fyodor Dostoievski. Finalmente renunció a la literatura como una "máquina para producir palabras", y se negó a aceptar el Premio Nobel de Literatura, que le fue otorgado en 1964. Se agotó durante el trabajo en "Critique de la raison dialectique" (Crítica de la razón dialéctica, 1960), el trabajo por el que quería ser recordado. Dejó la biografía masiva inacabada de Gustave Flaubert y más de 300 cartas personales a Beauvoir, que las publicó todas después de su muerte. Sartre experimentó su transformación de ser un discípulo de Andre Gide a una ruptura completa. En sus muchas encarnaciones (filósofo, novelista, dramaturgo, periodista, letrista, editor de revista, activista político), Sartre avanzó rompiendo viejas reglas. Incluso usó drogas psicotrópicas duras para "romperse los huesos de la cabeza" y pensar en grande. La oposición de Sartre a la organización social rígida y la naturaleza autodestructiva de la sociedad de clases y la fatalidad inevitable del mundo moderno fue paralela a la de Aldous Huxley. Jean-Paul Sartre se agotó con exceso de trabajo, estrés, drogas y alcohol. Murió de edema de los pulmones el 15 de abril de 1980. A su funeral asistieron 50,000 personas, cuando fue enterrado en el Cimetiere du Montparnasse en París, Francia. Seis años después, Beauvoir, quien rechazó su propuesta de matrimonio en su juventud, se unió a él en su tumba para siempre.